平常心

平常心


 


时下在不少场合,每每听到“人要有一颗平常心”之类的话。那么,何谓“平常心”?


    李斯即将赴刑场,对幼子说:不能牵着黄狗和你一起郊游了。这就是平常心。金圣叹临刑时,居然赋诗作对联,这也是平常心。不过,李斯和金圣叹的这种平常心是一种极端,于我们这些凡夫俗子没有多大启发意义。


晋宋时期的陶渊明,“少无适俗韵,性本爱丘山”,后“误落尘网中”,经历“浓艳场中”,更加热爱自然田园,“种豆南山下”,何等辛苦,但他乐融融、欣欣然。他与农民“相见无杂言,但道桑麻长”,一颗心全给了自然田园。这颗心也得到最好的回报,“墟里上孤烟,鸡鸣桑树颠”、“采菊东篱下,悠然见南山”这些美景、美的感受只有陶渊明的平常心才能捕捉到、才能消受得了。


人们通常喜以李白比陶渊明。其实二人在平常心方面是不能相提并论的。陶渊明“不为五斗米折腰”令我们击节称赏,李白的“安得摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”则另当别论。皇帝老儿召李白进宫,他得意之极,很是忘乎所以,高唱“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人?”从这里可以看出:第一,他不承认自己是或者曾经是“蓬蒿人”;第二,他已不愿与“蓬蒿人”为伍。李白功名心太重,缺少的正是平常心。李白自视甚高,但不是玩政治的料,在遭谗去职、赐金流放后,他便开始大发牢骚,所以他的“安能摧眉折腰事权贵”云云,苛刻点说,颇类似于吃不到葡萄却说“葡萄是酸的”。


苏东坡长期生活于官场,却是具有平常心的人。他反对王安石的新政,慷慨激昂,不顾个人得失(不像司马光那般老于世故,十多年不言政,多么有耐心啊)。王安石倒台,司马光理政,大伙儿争先恐后地声讨王安石,苏东坡这时却站出来,声言王安石的新政有可取之处,并以他当地方官的见闻为例加以证实。司马光等人视苏东坡为“又一王安石”。朝云说苏东坡“一肚皮不合时宜”,是有其根据的。不过,在我们看来,这“一肚皮不合时宜”,其实是难能可贵的。试想,假如苏东坡斤斤计较于官场得失,恐怕很难有他的诗、文、词、画、书法等伟大成就,恐怕很难有他做地方官的突出政绩。


严子陵的“垂钓”,白居易的“中隐”(大隐于朝市,小隐于上樊,中隐则名在官场之中,身有隐逸之用),以及范仲淹“不以物喜,不以己悲”,甚至李叔同(即弘一法师)在人生即将更加绚丽时却“遁入空门”,依靠的都是一种平常心。


平常心不平常。从古代看,为官为民都可具有平常心;而从当代看,竞争激烈,成败是转瞬之间的事,如果具有平常心,保持一种正常心态,不仅可以避免身心两疲,而且可以泰然面对竞争,积极投入竞争,或成而不骄,或败而不馁,从而可以在自己的岗位上踏踏实实地为社会做一点点实事。


平常心可贵。

向上志

向上志


 


    何谓“志”?有人求三餐果腹四季丰衣,这就是志,当然,有些平庸;有人要“在地球上留下痕迹”,这就是“志”,不过,不易实现;还有人醉心于琴棋书画,这也是志,持之以恒将使人变得脱俗高雅……人各有志,而志之不同,犹如其面。


何谓向上志?就是具有高远之志,体现在行动中,就是波平浪静时毫不松懈,雨急风暴中泰然自若,咬定青山不放松,为了目标奋进不息。


古人的“三立”就是向上志。人生苦短,人的最大悲哀和无奈是总要“赤条条”离开世界,为了“弥补”,古人提出“立德、立功、立言”以求不朽。相当长的历史时期内,“三立”成为很多人生活的终极目标。“周公恐惧流言日”,故能“一饭三吐哺,一沐三握发”,这是立德。苏武持汉节牧羊十八年,诸葛亮“鞠躬尽瘁,死而后已”也都是立德。当然,古人的“德”与我们的“德”有很大不同。马援“大丈夫当战死沙场以马革裹尸而还”是要立功,祖逖“闻鸡起舞”,胸怀壮志,目的也在立功,辛弃疾盛赞孙权,深惜廉颇,并非发思古幽情,乃是借古人自况,表白自己不能建功立业的无限惆怅;司马迁身受“宫刑”,忍受着巨大的身心痛苦,“成一家之言”,“传之其人”,“立言”成了司马迁生命的原动力,曹雪芹于“蓬牖茅椽,绳床瓦灶”之中,“批阅十载,增删五次”,著成《石头记》,“小说”虽与古人所说的“言”有区别,但可以作广义理解,曹雪芹因“立言”而不朽。


    向上志不一定能实现,但追求的过程将使人显得高大甚至逼近完美。夸父追日,以自己的牺牲告终,但他的手杖化为桃林,泽及人世,他的精神像太阳那样大放异彩;精卫填海,海固不可填,但那填海的精神如大海浪涛激人奋进;屈原忠而被谤,信而见疑,但他“亦吾心之所善兮,虽九死其犹未悔”,“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”,司马迁说屈原虽与天地比寿与日月齐光可也;岳飞志在“精忠报国”,“白首建功名”,遇君暗臣奸,壮志难酬,但他的英名彪炳史册,灼照汗青。


    需要指出的是,人应该有向上志,但是,“向上”不是“狂妄”,不是揪住头发硬把自己往天上拉。比如,要“在地球上留下痕迹”,其实是一种狂妄。中国历史上大约出现过230个皇帝,他们以天下为私有,权力至高无上,可有多少在地球上留下了“痕迹”?秦皇汉武唐宗宋祖,他们算是在地球上留下了痕迹,但寥若晨星,沧海一粟,而且,凭借他们的个人力量岂能达到?


作为芸芸众生凡夫俗子,我们如果具有了“向上志”,惊天地泣鬼神不大可能,但可以使平淡的生活变得生动,使平常的生活多些色彩,甚至会使平凡的人生显得有些不平凡。

看《大唐诗圣》想到基础教育及“知人论世”

看《大唐诗圣》想到基础教育及“知人论世”


 


    中小学语文课本里都收有杜甫的诗。缘此,最近一口气把18集的《大唐诗圣》看完,在电脑上。


我的清晰的印象是:中国影视界迎合观众糊弄上面,就像中国的基础教育迎合家长糊弄上级一样,表面看引起热烈响应得到斩截肯定,但往往却是在干违背规律的事。


比如幼儿园搞双语教学,家长争先恐后地报名,小学搞兴趣班、创新班,家长争先恐后地花钱,殊不知小学生、中学生乃至大学生都只是打基础,学方法,距离科研创新还有十万八千里呢。但家长的心理是:人家去上双语班、创新班,我小孩不上不是吃亏了吗,不是要跟不上别人了吗?我不在乎这点钱。


“我不在乎这点钱”——办学单位喜欢这句话,办学的商人更喜欢这句话。


 


电影商业化,很多影视砖家喜欢的正是钱。他们的第一目的是过检察官的关,第二目的(主要目的,真实目的)就是钱。那些影视砖家喜欢的是有点政治理念,审查好过,来点半荤半素,受众接受。艺术就是打擦边球,大艺术就是打大擦边球。


就《大唐诗圣》而论,写杜甫,政治上没有问题,诗圣,诗史,现实主义,但砖家估计观众可能不喜欢,那好,来点“感情”吧。于是虚构一个青青,并说“两个黄鹂鸣翠柳”是个“青”,“一行白鹭上青天”又是一个“青”,青青后来更名白鹭,也出于这首诗。这首诗就是为青青创作的。再虚构一个杨莹,是杨国忠的女儿,“绝代有佳人”就是为他写的。于是爱恨情仇误会执著,故事五彩缤纷天花乱坠。


 


影视砖家媚俗,迎合,急功近利。


而违背规律绝对出不了精品。出不了精品影视,出不了精品教育。


只是教育的效果滞后,糊弄人比较容易;影视砖家善于炒作,把观众诱或哄到影院也比较容易。


 


杜甫哪能是这个样子呢?


看看金圣叹的《第四才子书》,金圣叹是杜甫的知音。


看看朱东润的《杜甫叙论》,朱东润也是杜甫的知音。


 


听说正在制作《李白与杜甫》,不知又是何等的面孔?


 


从“语文教学论”的角度论,“知人论世”确实是一条不能忽视的方法论。


 


 

我看“推门听课”

我看“推门听课”(提纲)

 


一、概念


    “推门听课”也叫“推门课”。早在上个世纪80年代它就出现了。开过交流会。报刊还介绍过。


    与“预约听课”差不多是个对立概念。


    有些地方弄成老师正上课,校长进教室了。


二、现状


    现在有的学校仍然坚持“推门听课”。有的学校已经偃旗息鼓。有的学校死要脸活受罪,一学期只听几节课,宣传中说学校实行了“推门听课”。


    在2004年前后合肥市不少学校搞起“推门听课”。


三、争论


    对推门听课的看法,众说纷纭,莫衷一是。


    为其叫好的是领导、校长。有一学期推门听课100多节的校长,还有听200多节的校长。这样的牛校长还宣布:教师可以对他“推门听课”。


    有牛校长把全校最差的教师“听”成了骨干教师、骨干管理人员。也有领导把“推门听课”当成管理的“杀手锏”或“必杀技”。


    反感、反对“推门听课”的是教师。出现过尴尬,出现过难堪,甚至出现过对立。教师认为这是“偷袭”,有悖于“民主管理”,有悖于“人文管理”。


四、目的


    常态听课的目的:了解,调研,研究,评价,督促,指导。


    推门听课的目的:了解,调研,研究,评价,督促,指导?


五、我的观点


    1、“推门听课”不是新鲜事,不是灵丹妙药。


    2、我认为同学科教师之间的听课是最有效的听课。


    3、从教师成长看,听课环节后的工作比听课更加重要。


    4、“预约听课”、“按计划听课”、教师“主动邀请听课”比较和谐。


    5、千万不能在炒作的新闻、不知实情的领导面前把“推门听课”吹成业绩,吹成形象工程。



 


把几种实用的解词方法教给学生

把几种实用的解词方法教给学生


 


 


 


 


 


    拟写此文主要出于三点考虑:第一,无论那种语言,它的语词总是最基本的单位,学习中对词义的把握显得非常重要,学习汉语文也不例外,那么,让学生学会一些实用的解词方法,对学生学习语言是有直接帮助的。第二,有这样一句流行的话,叫做授之以鱼,不如授之以渔。其实,这句话有它的片面性,因为,没有大量的各种类型的的积累,授几乎是不可能的。但是,这句话对中学生尤其是高中生来说,无疑是正确的,因为中学生已经拥有了大量的感性积累。因而,对中学生传授实用的解词方法具有可能性和可行性。第三,现代教育理念反对死记硬背,重视语感,要求揣摩语言,品味语言,从整体上把握知识;语言实践中,不可能也没有必要使每一个语词都按字典辞书去做解释。所以,看上去带点模糊特性的实用解词方法有利于学生按新的理念学习语言。


 


一、拆字法


 


    有些合成词的词义就是构成这个词的几个语素意义的综合,先搞清每个语素的意义然后组合起来就有了整个词的含义。这是先分析再综合的方法。


    例如:文静可释为文雅而安静驯良可释为和顺善良平展可释为平坦而宽阔豪爽可释为豪放直爽窥测可释为窥探推测十恶不赦十恶不道、不孝、不睦、不义等十种罪恶,词义为犯了十种罪的一种就不可避免地要严惩


     再如:初犯重犯惯犯,都指犯罪,区分了(第一次)、(再次)(习以为常)词义就十分清楚。使命奉命复命抗命待命等词语中的都是命令的意思,区分了使,每个词的词义就明白了。


 


二、举例法


 


    有些词如果脱离语言环境孤立地去解释,往往使人难以透彻了解,这就必需恰当地引用例句,把词放到具体的语言环境中去解释。


    看下面的例子。


    过目:看一遍。例:名单已经排好,请过目一下。


    过心:多心。例:我实话实说,你别过心。知心。例:咱俩是过心的朋友,有什么话不能说?


    象征:用具体的事物表现某种特殊意义。例:火炬象征光明。用来象征某种特别意义的具体事物。例:火炬是光明的象征。


    与:等待。例:岁不我与。


    与:介词,跟。例:与虎谋皮。连词,和。例:工业和农业。


其它如疯狂拂晓流露因为与其等众多常用语词,只有通过实例才能清楚地得到解释。


 


三、转注法


 


   转注是利用同义词、反义词直接解释词义的方法。


    1、利用同义词来解词,是运用已经懂得的、常用的词解释生僻词、古语词、方言词、外来词等。


    例如:豚犬(生僻词)——猪狗。辞别(古语词)——告别。恁(方言词)——那么,那样;那;这么,这样。盘尼西林(外来词)——青霉素。


    2、用反义词来解词,要注意用来解释的词语必需为人们所熟知,并与被解释的词语具有反义关系。用反义词解释词语的形式是:否定词+反义词。


    例如,忸怩的反义词是大方忸怩就可以解释为+大方,即不大方崎岖解释为不平坦解释为不好。其它如低(不高)、丑(不美)、伪(不真)、恶(不善)、劣(不优)、坏(不好)等等,也都可以用否定词+反义词的形式加以解释。


 


四、构词方式分析法


 


    同义合成词(同义复词)。追逐,就是数量就是。他如崇高改变孤独解放生产声音停止土地选择学习等词的语素义都相同,都可互释,知道一个语素义就懂得整个词义。


    偏义合成词(偏义复词)。国家只是质量只是窗户只是忘记人物。以上词语中,等意义已经弱化乃至消失,偏义在前一个语素。好歹这个词比较特殊,在不知好歹中偏义在,在万一有个好歹中偏义在


    偏正结构的合成词。塞北塞之北长城以北隐患隐之患隐藏的祸患前途前之途前面的路途前景前之景将要出现的景象


    词根附加词缀。阿哥老虎糊里糊涂古里古怪土里土气就是糊涂古怪土气,只是加缀后词义程度重一些。


 


五、对应法


 


    有很大一部分成语,尤其是并列结构的成语,语素之间有一种对应关系,或相同或相对或相反,这种对应关系可以帮助解释成语。


    比如,文过饰非,文、饰义同,过、非义同;日削月割,削、割义同;天造地设,天、地相对,造、设义同;不急不徐,急、徐相反。落实了相同、相对或相反的语素义,解释整个成语就非常便捷。


    安家落户、字斟句酌、国泰民安、老奸巨滑、老谋深算、失魂落魄、引经据典、心旷神怡、分崩离析、凶神恶煞、丰功伟绩、才疏学浅、移风易俗、潜移默化和尔虞我诈、东张西望、志大才疏、抑强扶弱等等许许多多成语中,语素之间都存在一种对应关系,利用对应关系解释成语大有可为。


 


六、比较法


 


    意思相近的词容易混淆,解释时可以用同义词进行比较,以求明确运用范围、感情色彩和使用对象等方面的异同,这样可以避免阅读理解和写作使用中出错。


    “优良优秀优异都有的意思,但它们有区别,意思分别为很好非常好特别好成果结果后果三个词之间是感情色彩不同。黑沉沉黑洞洞黑糊糊黑蒙蒙黑黢黢黑黝黝等都形容光线昏暗,但程度不完全相同,使用对象也有区别。


 


    鲁迅先生在《人生识字胡涂始》中说过:我实在连自己也不知道崚嶒巉岩究竟是什么样子……向来就并没有弄明白,一经切实的考查,就糟了。此外如幽婉玲珑蹒跚嗫嚅’……之类,还多得很。鲁迅先生举例中的几个词,在他的作品中都使用过,先生的话告诉我们一个道理,准确无误地把握词义是有必要的(它也是实用解词的前提),但是,对有些词则没有必要去死记其意思。我们介绍实用解词方法,也就是为广大中学生提供一把钥匙,提供一种思路,倘若在某一点上有助于中学生朋友学习语言,那是我们的最大安慰。


                                


                               (合作,发表于《语文报》教师版)

从“红杏尚书”谈起

红杏尚书谈起


 


 


    有青年学子跟我讨论红杏尚书的故事。我想起清人张思岩写过一本书,叫《词林纪事》,书中讲过这样一个故事:景文过子野家,将命者曰:尚书欲见云破月来花弄影郎中,子野内应曰,得非红杏枝头春意闹尚书耶?


    故事中的子野,即张先(990-1078年),词与柳永齐名,世传《安陆词》,又名《张子野词》。景文即宋祁(998-1061),字子京。谥景文。曾与欧阳修同修《新唐书》。《全宋词》录其词6首。宋祁曾作《玉楼春》,广为流传,其中红杏枝头春意闹一句尤为人津津乐道,写红艳艳的杏花绽放枝头,像火焰一样地跳动着,让读者仿佛看到了莺歌燕舞,繁花争艳的大好春光。他因此获得红杏枝头春意闹尚书的美称。张先《天仙子》词中,有沙上并禽池上暝,云破月来花弄影句,描写传神,其中二字极为生动细致,所以宋祁称他为云破月来花弄影郎中。故事在《遁斋闲览》《苕溪渔隐丛话》等书中也都有记载。


    这个故事之外,张先又被称作三影郎中,因他曾写过帘压卷花影堕风絮无影隔墙送过秋千影等词句。他还被称为桃杏嫁东风郎中,其《一丛花令》中有:沉恨细思,不如桃杏,犹解嫁东风。


   类似的例子还有很多,我据记忆所及,再补充一些:


         美称       作者             名句                              


        郑鹧鸪      郑谷     雨昏青草湖边过,花落黄陵庙里啼。           


        赵倚楼      赵嘏     残星几点雁横塞,长笛一声人倚楼。


        刘仙掌      刘象     何如掬取天池水,洒向人间救旱苗。


        梅河豚      梅尧臣   春洲生荻芽,春岸飞杨花。河豚于此时,贵不数鱼虾。


        微云学士    秦观     山抹微云,天粘衰草,画角声断谯门。


        贺梅子      贺铸     一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨。


        张孤雁      张炎     自顾影,欲下寒塘,正沙静草枯,水平天远。


        王黄叶      王苹     乱泉声里才通屐,黄叶林间自著书。


        王桐花      王士禛   郎似桐花,妾似桐花凤。


        吴好山      吴修龄   雁将秋色去,帆带好山移。


        管杏花      管水初   两三点雨逢寒食,廿四番风到杏花。


        袁白燕      袁凯     作《白燕》诗深受赞叹。


        谢蝴蝶      谢无逸   作蝴蝶诗三百首,多有佳句。


    笼统地说,红杏上书之类佳话,属于炼字、炼句、炼意故事。从今天的修辞学讲,用名句指称作者,可以归类为借代格


    我想强调的是:为人性癖耽佳句,语不惊人死不休(杜甫语),古人为追求诗歌语言美,到了可以豁出性命的程度;为求一字稳,耐得半宵寒(顾文炜语),为锤炼语言古人何等执著;两句三年得,一吟双泪流(贾岛语),自得自慰,获得审美满足。可以说,名句,名篇,名家,也正是这样产生的!


    对青年学子而言,既掌握当今科学技术,又涉略一些传统文化知识,有扩大视野的效果。对弄文字的人而言,不管是工作之需,还是出于爱好,甚或欲牟取文名,目的应该类似,即使文字光鲜,期作品流传,盼社会认可,果如此,则红杏尚书之类故事仍然有其提醒、借鉴作用。


                                      (发表于2008.6)


 


 


 

由三国世界领悟和谐之美

由三国世界领悟和谐之美


 


设想一下,让张飞去住怡红院,访蘅芜院,在大观园风花雪月一番……那将使读者啼笑皆非,为什么?不和谐啊。人物与环境不和谐嘛。而如果让诸葛亮去水泊梁山,充当“智多星”,他的能力完全胜任,但他以汉室为宗,以臣节为重,成为草寇,他可能是不情愿的,是发挥不了作用的,卢俊义不是“上当受骗”才上梁山的吗?徐庶不是身在曹营亦终身不设一谋吗?假如诸葛亮上梁山,也包涵不和谐因子:思想性格与行为相悖。


而“三国的世界”却是异常“和谐”的;作者罗贯中是深谙和谐之理的。


《三国演义》讲述的是和谐的故事。东周列国,人物故事纷繁,紊乱;隋唐,故事单调,缺乏波澜,单薄:所以《东周列国志》《隋唐演义》都不能成为一流作品。而魏蜀吴三方,互相制约,此消彼长,动态中保持高度稳定,变化中体现超常平衡(后来蜀吴矛盾,打破平衡,三国就要归于晋了)。天时地利人和,这是中国古代经典的和谐理论,在三国中为魏吴蜀三方分别体现。当今世界也是如此,一极、二极都不利于和平,多极、多元才能使地球家园和谐发展。


刘备鞭打督邮的史实在小说里改为张飞鞭打督邮,周瑜草船借箭改为诸葛亮草船借箭,孙权单刀赴会改为关羽单刀赴会,甚至把年长的周瑜年轻的诸葛亮掉了个,变成老诸葛少周瑜……这些都是基于和谐理论而进行的“再创作”。刘备仁厚,怎能鞭打督邮?借箭是大智慧,只有诸葛亮才能完成。关羽勇武,单刀赴会才能表现他的豪气干云。如果周瑜老成练达而不是血气方刚,岂能“三气”而亡?作者遵循和谐规律,让人物按照自己的性格逻辑活动,使得人物鲜活而富有个性。


《三国演义》的情节跌宕起伏、摇曳生姿。风云变幻,金戈铁马中,却出现一貂蝉,文字妩媚之外,推动了情节发展。阴霾密布,大战在即,曹操却能饮酒赋诗,豪爽生动之中,更有预伏故事之效。身处危机之中,孔明却能弹琴自如;迎击阴风浊浪,祢衡竟然从容笑谈……一味的豪放与一贯的婉约,都会叫读者疲劳厌烦,都会出现悖逆、不和谐。《三国演义》讲究变化,疏密相间,大战小战错落,战争描写手段不雷同不重复,政治经济军事科技外交在战争中综合发生作用。闭目回想,三国那些叫人大疑大惑后而大惊大喜的场面,出乎预料合乎情理,确是和谐的妙笔。


三国人物如群星璀璨,如群峰耸翠。张昭、周瑜,荀彧、郭嘉、司马懿,徐庶、诸葛亮、庞统、姜维,一大批智者,辉映着三国的天空,也闪亮着各自的个性。使诸葛亮、司马懿,双峰对峙,才见得道高一尺魔高一丈(《水浒》只有一个吴用,《红楼梦》只有一个王熙凤,都未免单一)。同样,袁绍袁术平庸短视,才见得曹操孙权叱咤风云。《三国演义》中活跃着一大批军事人才,一大批文人雅士,一大批异才,一大批政客。滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄!历史人物凭借历史舞台演出历史活剧。丰富才有和谐,美丽才能和谐。


《三国演义》开笔、收束的“分久必合,合久必分”,曾有人指为“循环论”,其实却是一种历史经验的合理总结。它高度概括了三国之前周末、两汉与三国之后“晋”的轮回演绎,更把三国时期各政治集团、军事集团之间的关系及其演变过程囊括其间披露无遗。这是全书的宗旨,是统御全书的和谐总纲。掩卷思索,分合有理有序,“历史”就是如此螺旋式上升。


“三国的世界”让我们领悟了和谐之美。


(发表于20064

淡泊之守,须从浓艳场中试来

淡泊之守,须从浓艳场中试来


 


谈到淡泊,首先使人想到许由。尧召他为九州长,他竟觉得尧的话污了他的耳朵,便走到颍河之滨,用颍河水清洗耳朵。许由平日以手捧水而饮,百姓送他一只瓢,他用该瓢喝了一次水,觉得多一瓢便多了一个累赘,把瓢扔掉了。许由仍旧过他那“夏则巢居,冬则穴处”的逍遥日子去了。与许由颇类似的,还有一个严光。早年同学刘秀荣登大宝,召其为谏议大夫,他却躲进了富春山。后来范仲淹满怀激情,以“云山苍苍,江水泱泱。先生之风,山高水长”盛赞严光。


究其实,许由也好,严光也罢,他们淡泊是淡泊了,但“遥不可及”、“高不可攀”,因为他们至多也只是“明哲保身”,于苍生黎民何所裨益?更遑论对国家对社会的责任义务了。


又联想到五先生陶渊明。“采菊东篱下,悠然见南山”,多么娴雅从容,又多么淡泊宁静。但这并非陶渊明的本来面目。通过《感士不遇赋》《咏荆轲》《读山海经》诸作,可知陶渊明是颇具“大济苍生”宏伟抱负的热血青年,是个“猛志固常在”、“猛志逸四海”式的豪气干云的人物。29岁时,陶渊明为江州祭酒,不久即自己解职归乡。在彭泽令位置上,仅80余天,“吾不愿为五斗米折腰向乡里小儿”,毅然归隐园田。后五十余岁时,被征为著作郎,虽然此时处在“窥灶不见烟”的困窘之中,但他“道胜无戚颜”,仍坚持不应征。


综合起来看,陶渊明多次出仕,又多次辞官,表明他思想深处有尖锐矛盾。他入世出仕,要“大济苍生”,可是晋宋时代“密网裁而鱼骇,宏罗制而鸟惊”的现实,使得他的抱负无法实现,“日月掷人去,有志不获聘”,陶渊明清醒地选择了归隐之途。“自真风告逝,大伪斯兴”,“夷皓有‘安归’之叹,三闾发‘已矣’之哀”,字里行间透露了多么深沉的无可奈何的情绪啊。


实际上,受到欧阳修极力称赞的《桃花源记》,也只能作陶渊明的政治蓝图看待。现实世界无法实现的“梦”,只好寄托于幻想形之于文字了。梁启超说:陶渊明“是一位极严正——道德责任心极重的人。”鲁迅先生说:“陶潜正因为并非浑身‘静穆’,所以他伟大。”


再想到大名鼎鼎的东坡先生。王安石实行“新法”,他明确反对,声称“今日之政,小用则小败,大用则打败”,他还写诗讽刺“新法”,终于被捕下狱,差点丢了性命,这就是著名的“乌台诗案”。值得一提的是,苏轼与王安石私交深厚,无论是王安石在世时的唱和之作,还是王安石去世后的怀念之作,苏轼都写得情真意切。苏轼忠于自己的政治主张,不记私怨,不计名利,于此可见一斑。


高太后听政,起用司马光,苏轼作为“新法”的反对者,被召回朝。回朝不久,司马光“尽废新法”,苏轼根据自己担任地方官的观察,居然站出来申明:“新法”有可取之处,应当保留某些新政。这样,苏轼又为守旧派所不容,有人甚至视苏轼为“又一王安石”,他再度贬为杭州、颍州地方官。


苏轼主张“以君子长者之道待天下”,有自己的一套较为合理的改革措施,是个“奋厉有当世志”的旷世奇才,但是,由于他总是“不合时宜”,不会“通融”,既不纳于新派,又不容于旧党,终于“心似已灰之木,身如不系之舟”,终其生郁郁不得志。


特别要提及的是,苏辙曾说过,苏轼晚喜陶渊明,诚然如是。陶渊明存诗124首,苏轼竟然和了109首。两位诗人相隔的年代相当久远,苏轼为什么喜陶、和陶?志趣相投,经历相似,与许由、严光相比较,陶渊明、苏轼都是在“浓艳场中”试过的真正淡泊者,当然会“心有灵犀一点通”了。


范仲淹认为严光的行为能“使贪夫廉,懦夫立”,我以为,陶渊明、苏轼忠于理想、淡泊名利的事迹,可以启发今人思考,可以激励活动在优越制度之下的当代人奋发向上。


                                             (发表于199711.)


 


 

解说几首古代反贪诗

解说几首古代反贪诗


   


“反贪拒贿”是廉政建设最基本的要求。有贪就有反贪,古今一理。生活中有贪和反贪,诗歌中必然会有反映。这里且选几首古代反贪诗加以简略解说。先看《古诗》:


 


一、古诗  (汉  无名氏)


甘瓜抱苦蒂,美枣生荆棘。“利”旁有倚刀,贪人还自贼。


 


这是一首哲理诗。诗的前二句为比喻。瓜虽甜而蒂苦,枣虽甜而有荆棘,好像我们今天说的玫瑰虽好,有刺扎手。“利”边上是“刀”字(拆字法),头上悬着“达摩克利斯剑”,最终要“自贼”,即自己害自己,正如陈毅所说,“手莫伸,伸手必被捉”,正如古人所谓,“妄得之福,灾亦随焉”。古往今来,刀下之贪官还少么?有必要指出,无名氏诗人往往是真正的人民诗人,这首诗就又多了一层意义。


虽然“利”边是“刀”,但总有利令智昏者,请看:


 


二、官仓鼠  (唐  曹邺)


官仓老鼠大如斗,见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥,谁遣朝朝入君口。


 


是叙事诗。第一句把“鼠”比作“斗”,身大如斗私饱自肥,为中饱私囊的贪官画像。官仓的量器也是“斗”,就近取譬,尤见巧妙。第二句写贪官的明目张胆胆大妄为。第三句用前线战士和广大百姓与“官仓鼠”对比,“天下粮仓”被掏空,战士百姓只有挨饿的份了。最后一句是质问,也是控诉。全诗以“官仓鼠”比贪官,辛辣犀利。


与官仓鼠不同的是,有些贪官一面要贪,一面又要为自己立牌坊,如《鹭鸶》。


 


三、鹭鸶  (唐  罗隐)


斜阳澹澹柳阴阴,风袅寒丝映水深。不要向人夸素白,也知常有羡鱼心。


 


    这是一首讽刺诗。鹭鸶主食鱼、蛙等,因头顶及胸、肩、背长有细长白羽,又称白鹭。诗讽刺那些贪婪而又“此地无银三百两”者。道貌岸然,衣冠楚楚,但灵魂未必像衣衫那么素净,心底未必如面容那般慈和,虽然像鹭鸶有“素白”的外表,但也如鹭鸶那样,“羡鱼心”比谁都来得厉害。含蓄是本诗特点,一个“羡”字,力能扛鼎。让我们今天的读者想到《生死抉择》中的严正,他在公开场合、在大会上不是口口声声“改革”、“深化改革”吗?


 


四、再经胡城县  (唐  杜荀鹤)


去岁曾经此县城,县民无口不冤声。今年县宰加朱绂,便是生灵血染成。


 


这是一首叙事诗。胡城县在今安徽阜阳。“老百姓心里有竿秤”,百姓对地方官的口碑是检验地方官的重要标准,“县民无口不冤声”,县宰的官德可想而知,但偏偏是这样的县宰,却加官晋爵,诗末画龙点睛地指出,县宰的红官服是“生灵”的“血染成”的。对比手法产生了强烈的批判效果。


以上各诗揭露、批判,鞭辟入里;下面选录的一代名臣于谦的《无题四首》之三,则褒贬兼重,比较全面周到:


五、无题四首(之三)  (明  于谦)


名节重泰山,利欲轻鸿毛。所以古志士,终身甘缊袍。胡椒八百斛,千载遗腥臊。一钱付江水,死后有余褒。苟图身富贵,脧剥民脂膏。国法纵未及,公论安所逃?作诗寄深意,感慨心忉忉。


 


诗的前四句说为官应该重名节,把个人欲望淡化,对物质生活不过高要求。中间四句是鲜明的对比,唐元载做宰相时,大肆搜刮财产,被抄家时,仅存放家中的胡椒就有八百石之多。而后汉刘宠做会稽太守时,清正廉洁,深受百姓爱戴。迁任时,郡中几位老人送他百钱,他推辞不过,接受了一文,后又把它投入江中。有人称刘宠为“一钱太守”。一贪一廉,得到的评价云壤之别,一个是“遗腥臊”,遗臭万年,一个是“有余褒”,流芳百世。接着四句说,如果为了自己的富贵而对百姓残酷剥削,即使国法没有追究(实际上是“天网恢恢,疏而不漏”,是“多行不义必自毙”),也逃不掉老百姓的谴责。众口铄金,积毁销骨,千人所指,无疾而死。老百姓的声音就是公判,老百姓的声音就是历史。


“作诗寄深意,感慨心忉忉。”这是于谦的殷殷希望,也是于谦的沉沉隐忧;我写此文也是在读它时受到了启发。当然,除了极少数蛀虫外,我们干部的大多数真正是人民的公仆,思想境界、精神风貌是于谦所无法比拟的。从历史看,反腐倡廉,也只有在今天才能真正实行。


                (发表于20034


 


 


 


 


 


 

借诗解文二例

借诗解文二例


 


在诗山文海中,存有大量异曲同工、彼此辉映的诗、文佳作,若将有关诗词拈出,用以帮助课文解读,会收到执简驭繁、事半功倍之效。


兹以二例加以阐明。


唐李商隐有《乐游原》曰:“向晚意不适,驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏。”诗谓“意不适”而登乐游原,果然观赏到无限美好之夕阳,但,胜时易逝,无可如何,无限惋惜。朱自清先生之《荷塘月色》的艺术构思,是有这首诗的影响痕迹的。“向晚意不适”与“这几天心理颇不宁静”,都是起笔交代原委,定下感情基调。“驱车登古原”与“我悄悄地披了大衫,带上门出去”,都是自然过渡。“夕阳无限好”:在诗是荡开一笔(这也是绝句的“要求”),是浓墨重彩;月色下的幽雅荷塘与荷塘上的美妙月色:在文是精雕细刻,摩形传神。“只是近黄昏”与“但热闹是它们的,我什么也没有”,都是回应开篇,都是沛然出于肺腑的慨叹。诗与文的情感线索、运笔程序、内容掌控甚至题旨的表达,可谓“如出一辙”。读者于诗文比照中,既可获得明晰的信息,又可增强品味的兴致。


龚自珍《已亥杂诗》之一百二十五道:“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀!我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。”龚氏的小品《病梅馆记》的主旨,稍嫌“晦涩”,不易领悟,我们如果以诗参读之,则将省去许多气力。病梅之种种,不过是一句“万马齐喑究可哀”,“辟病梅之馆”及“穷予生之光阴以疗梅”,不过是“劝天公”“不拘一格降人才”,不过是希冀“九州”出现“风雷”,出现“生气”。以作者的诗解作者的文,明白易懂,读者会有犁然当心之感,会有恍然大悟之喜。


诗凝练短小,“一目了然”,借高度浓缩的诗来解读文章,在作品的思想内容、表现技巧等各个方面都有其用武之地。


                                        (发表于《学语文》)